Олимпиада по философия 2026/2027

Статията е обновена с информация и дати за учебната 2026/2027 година спрямо Заповед № РД09-3344/31.08.2026 г. на министъра на образованието и науката за графиците на ученическите олимпиади.

Форматът, точките, праговете, датата и мястото на националния кръг по-долу са по регламента за учебната 2026/2027 г. (публикуван на сайта на МОН на 11.11.2026 г.).

Олимпиадата по философия се организира от Министерството на образованието и науката (МОН) заедно с регионалните управления на образованието (РУО) и училищата домакини.

Задачите се съставят от Национална комисия, в която влизат представители на академичната общност, учители и експерти.

Олимпиадата се провежда в три кръга: общински, областен и национален. Тя дава възможност на учениците да влязат в националния отбор по философия и да участват в Международната олимпиада по философия (IPO).

Възрастови групи

В олимпиадата могат да участват ученици от 8-ми до 12-ти клас. Те се делят на две възрастови групи:

• Първа (8-ми – 10-ти клас)
• Втора (11-ти и 12-ти клас)

Общински кръг

Кога се провежда?

Според графика на МОН за учебната 2026/2027 г. общинският кръг трябва да се проведе до:

• 9 януари 2027 г.

Къде се провежда?

Общинският кръг се провежда в училището, в което учи ученикът.

Директорът на училището определя със заповед точния график и състава на оценяващата училищната комисия.

Как се провежда?

За общинския кръг учениците пишат философско есе на тема по свой избор от учебния предмет философия.

Есето оценява комисия от двама учители по философия по критериите на Националната комисия.

Как се оценява?

Есето дава максимум 100 точки и се оценява по три критерия:

• умение за философско осмисляне на темата – до 40 точки;
• оригиналност – до 30 точки;
• убедителност – до 30 точки.

За областния кръг се класират учениците с поне 75 от 100 точки.

Резултати

Училищната комисия изготвя протокол с резултатите до 7 дни след кръга. Резултатите се публикуват на сайта на училището и стоят там до датата на областния кръг.

Областен кръг

Кога се провежда?

Според графика на МОН областният кръг се провежда на:

• 30 януари 2027 г. от 9:00 ч.

Къде се провежда?

Областният кръг се провежда в училища домакини във всяка област.

Началникът на съответното РУО определя училищата със заповед.

Училищата домакини за 2026/2027 г. все още не са обявени (към 11.11.2026 г.).

Как се провежда?

Областният кръг продължава 4 астрономически часа.

Учениците пишат есе върху един от зададените от Националната комисия философски фрагменти.

Работите се пишат на номерирани бели листа. Ако училището домакин разполага с компютри и ученикът пожелае, може да пише на компютър.

Работите са анонимни.

Носете документ за самоличност – лична карта, ученическа карта или ученически бележник. На място попълвате анкетна карта с трите си имена, град, училище, клас, учител, имейл и/или телефон.

Как се оценява?

Есето се оценява по същите три критерия, както на общинския кръг – максимум 100 точки.

За националния кръг се предлагат учениците с поне 75 от 100 точки.

Националната комисия проверява отново работите и допуска първите 40 ученици от всяка възрастова група. При равен брой точки допуснатите може да са повече.

Национален кръг

Кога се провежда?

Според регламента за 2026/2027 г. националният кръг се провежда на:

• 27 март 2027 г. от 9:00 ч.

Къде се провежда?

Националният кръг за 2026/2027 г. се провежда в гр. Пазарджик.

Училището домакин все още не е обявено (към 11.11.2026 г.).

Как се провежда?

Националният кръг е анонимен и продължава 4 астрономически часа. На него учениците:

1. решават тест с 10 въпроса от историята на философията;
2. пишат есе върху един от зададените философски фрагменти.

Есето се пише на компютър. Ако ученикът пожелае, може да пише на ръка.

Тестът проверява основните идеи на философите от учебната програма.

За 1-ва група тестът е на ниво общообразователна подготовка, а за втора група – на ниво профилирана подготовка.

Учениците, които искат да участват в класирането за разширения национален отбор, трябва да преведат трите фрагмента на английски, немски или френски език.

Как се оценява?

Тестът дава максимум 20 точки – по 2 точки за верен отговор.

Есето се оценява по същите три критерия и със същия брой точки, както на общинския и на областния кръг.

Отличен 6,00 получават ученикът на първо място и учениците с 90% до 100% от неговите точки.

Учениците от 11-ти и 12-ти клас с оценка отличен 6,00 стават лауреати на националната олимпиада.

Резултати

Националната комисия представя в МОН протоколите с окончателните резултати и класирането до 10 работни дни след националния кръг.

Национален отбор и международна олимпиада

Разширен национален отбор

За крайното класиране точките от областния кръг се удвояват, а точките от националния кръг се утрояват.

Националната комисия определя разширен национален отбор от 12 ученици. Те се избират сред учениците на 1-вите 10 места във всяка от двете възрастови групи.

Допълнителен кръг

Разширеният отбор се подготвя в определен срок. При подготовката се използват и статии от Станфордската философска енциклопедия, посочени от Националната комисия.

След това учениците участват в допълнителен кръг. Задачите може да са на избрания от ученика език – английски, немски или френски.

Първите двама от допълнителния кръг се класират за международната олимпиада.

Международна олимпиада по философия (IPO)

Мястото и датите на IPO 2027 все още не са обявени на официалния сайт на олимпиадата.

IPO 2026 се проведе във Варшава, Полша, от 14 до 17 май. В нея участваха отбори от 57 държави.

Българските ученици спечелиха 2 медала:

1. Симеон Кърджиев, 11-ти клас, Национална гимназия за древни езици и култури „Константин-Кирил Философ“ (НГДЕК) – златен медал
2. Иван Стоилов, 10-ти клас, 164 ГПИЕ „Мигел де Сервантес“, София – сребърен медал

В неофициалното отборно класиране България е на първо място. Според МОН отборът повтаря постижението си отпреди 31 години, когато страната също е била начело в класирането.

Теми от минали години

Областен и национален кръг

МОН не публикува официален архив с фрагментите от областния и националния кръг.

Фрагментите по-долу са от сайта на олимпиадата по философия, където се публикуват и протоколите на Националната комисия.

2026

Областен кръг (31.01.2026 г.)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

Национален кръг (28.03.2026 г., гр. Ловеч)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

2025

Областен кръг (01.02.2025 г.)

Първа възрастова група (8-ми – 10-ти клас)

• „Някой би могъл да каже, че всички се стремят към онова, което привиждат като благо, ала хората не са господари на представите си, ами какъвто е човекът, такава му се вижда целта.“
  Аристотел. 2022. Никомахова етика. Превод Цочо Бояджиев. София: изд. „Захарий Стоянов“, стр. 107, 1114b.
• „Това, което Свети Августин казва за времето: че е съвършено близко всекиму, но че никой от нас не може да го обясни другиму, трябва да се каже и за света.“
  Морис Мерло-Понти. 2000. Видимото и невидимото. Прев. Стилиян Деянов. София: изд. „Критика и хуманизъм“, стр. 15.
• „Трябва да познаваме себе си; дори и да не стигнем до истината, поне ще внесем ред в собственото си съществуване, а едва ли има нещо по-важно.“
  Блез Паскал. 1978.Мисли. Превод Лилия Сталева и Анна Сталева. Поредица „Философско наследство“. София: Наука и изкуство, 1978 г., стр. 68.

Втора възрастова група (11-ти и 12-ти клас)

• „Ние усещаме, че дори ако бъде отговорено на всички възможни научни въпроси, нашите проблеми на живота все още изобщо не ще бъдат докоснати.“
  Лудвиг Витгенщайн. 1988. Логико-философски трактат. Превод: Николай Милков// Витгенщайн, Лудвиг. 1988. Избрани съчинения. София: Наука и изкуство, стр. 124.
• „Моралната стойност на постъпката не лежи в последицата, която се очаква от нея“
  Имануел Кант. 1974. Основи на метафизика на нравите. Прев. Валентина Топузова. София: Наука и изкуство, 1974, стр. 40.
• „Действието, единствената дейност, която протича пряко между хората без посредничеството на предметите или материята, съответства на множествеността като човешко условие, на факта, че хората, а не Човекът, живеят на земята и обитават света. Докато всички аспекти на човешката ситуация са някак свързани с политиката, тази множественост е тъкмо условието – не само conditio sine qua non, a conditio per quam – на целия политически живот.“
  Хана Аренд. 1997. Човешката ситуация. Превод Константин Янакиев. София: Критика и хуманизъм, 1997, стр. 31.
• „Авторитетите на модерната философия са били хора, които са усвоили цялата наука на своето време. А частичното отсъствие на метафизиката от половин век насам е преди всичко в резултат на необичайното затруднение, което днес изпитва философът в установяването на контакт със станалата много по-разпокъсана наука. Ала метафизическата интуиция, въпреки че можем да достигнем до нея само по силата на материалните познания, е съвсем различна от резюме или синтез на тези познания. Тя се различава от тях така, както движещият импулс се различава от изминатия от подвижното тяло път, както разтягането на пружината се различава от видимите движения на стенния часовник. В този смисъл метафизиката няма нищо общо с обобщаването на опита, но при все това би могла да се определи като цялостен опит.“
  Анри Бергсон. 1997. Въведение в метафизиката// Бергсон, Анри. 1997. Интуиция и интелект. Съст. и превод Розалия Йорданова. София: изд. „ЛИК“, стр. 49.

Национален кръг (29.03.2025 г., гр. Пловдив)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

2024

Областен кръг (10.02.2024 г.)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

Национален кръг (30.03.2024 г., гр. Копривщица)

Първа възрастова група (8-ми – 10-ти клас)

• „Човечността на съществуването ни зависи в крайна сметка от това, доколко успяваме да се научим да виждаме заложените в нас граници спрямо същността на другите.“
  Ханс-Георг Гадамер, Наследството на Европа, ИК „КХ“, София, 2009, с. 165
• „Но любовта примирява не само престъпника със съдбата, тя примирява също човека с добродетелта, т.е. ако тя не би била единственият принцип на добродетелта, всяка добродетел би била същевременно недобродетел.“
  Хегел, Духът на християнството и неговата съдба, сб. Философският ерос, РИВА, 2007, с. 204
• „Природата обича да се крие.“
  Хераклит, Темистий, Речи, в „Антична философия – антология“, изд. „Идея“, 1999 г.1 стр. 113

Втора възрастова група (11-ти и 12-ти клас)

• „Науките се градят върху саморазбираемостта на жизнения свят и изхождайки от нея, се ползват за своите конкретни цели от онова, което конкретно им е необходимо. Но да се ползва жизненият свят по този начин не означава самият той да се изучава научно в собствения му начин на биване.“
  Е. Хусерл, „Кризата на европейските науки и трансценденталната феномемология [sic]“, прев. С. Събева, София: стр. 148
• „Законите, които се създават във връзка с умозрителни въпроси, са напълно безсмислени.“
  Б. Спиноза, Богословско-политически трактат (247) Превод: Хр. Тодоров, в: Спиноза, Б., Богословско-политически трактат, София, УИ „Св. Кл. Охридски“, 2019
• „115. Четирите заблуждения. - Възпитанието на човека е плод на неговите заблуждения. Първо, виждал се е винаги несъвършен, второ, приписвал си измислени качества, трето, заблуждавал се относно мястото си в йерархията спрямо животните и природата, четвърто, изнамирал все нови нравствени догми и известно време ги приемал като вечни и безусловни, така че ту едно, ту друго човешко влечение и състояние заемали първо място и се облагородявали вследствие тези оценки. Задраскаме ли последствията от тези четири заблуждения, ще задраскаме и хуманността, човечността и „човешкото достойнство. ““
  Ницше, Ф. (2013), Веселата наука, във Фридрих Ницше. Съчинения в 6 тома. Том III, прев. Харитина Костова-Добрева, София: изд. „Захарий Стоянов“, 317-604, с. 435

2023

Областен кръг (04.02.2023 г.)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

Национален кръг (25.03.2023 г.)

Първа възрастова група (8-ми – 10-ти клас)

• „Казват, че човек е разумно животно. Не знам защо не е било казано, че той е животно с афекти и чувства. От останалите животни може би повече го отличава чувството, отколкото разумът.“
  Унамуно, „Трагичното чувство за живота у хората и у народите“, София, Наука и изкуство
• „Чак при гърците се е появило съзнанието за свобода и затова те са били свободни, но те, както и римляните, са знаели само, че някои са свободни, а не че човекът като такъв е свободен.“
  Хегел, „Философия на историята“
• „Не е добре да си прекалено свободен. Не е добре да си напълно задоволен.“
  Паскал, „Мисли“, С., Наука и изкуство

Втора възрастова група (11-ти и 12-ти клас)

• „Очевидно всички науки много или малко са свързани с човешката природа; и колкото и отдалечени от нея да ни се струват някои от тях, те по един или друг начин се връщат към нея.“
  Дейвид Хюм, Трактат за човешката природа, Наука и изкуство, С. 1986, с.54.
• „Всеки преживян от вас миг вие открадвате от живота; той е за сметка на живота. Непрекъснатото дело на вашия живот е непрекъснато изграждане на смъртта. Пребивавайки в живота, вие пребивавате в смъртта, защото смъртта ще остане след вас, само когато напуснете живота.“
  Монтен „Опити“, книга първа
• „Без страст никога не е било и не може да бъде извършено абсолютно нищо велико.“
  Хегел, „Енциклопедия на философските науки“, Том 3, София, ЛИК, с. 320

2022

Областен кръг (06.02.2022 г.)

Първа възрастова група (8-ми – 10-ти клас)

• „Човекът е въже, опнато между звяра и свръхчовека – въже над пропаст.“
  Фридрих Ницше, Тъй рече Заратустра. Книга за всички и никого, прев. Жана Николова-Гълъбова, изд. Летера, София, 2000, с. 52 .
• „Така наред с опитът [sic] на философията опитът на изкуството е най-настойчивото напомняне към научното съзнание да признае ограниченията си.“
  Ханс Георг Гадамер, Истина и метод. Основни черти на една философска херменевтика, прев. Димитър Денков, изд. ЕА, София, 1997 г., с. 13.
• „Сбогом – каза лисицата. – Ето моята тайна. Тя е много проста: най-хубавото се вижда само със сърцето. Най-същественото е невидимо за очите.“
  Антоан дьо Сент-Егзюпери, Малкият принц, прев. Константин Константинов, изд. Народна младеж, София, 1978, с. 71.

Втора възрастова група (11-ти и 12-ти клас)

• „Моралът не е собствено учението как сме длъжни да се направим щастливи, а как сме длъжни да станем достойни за щастието.“
  Имануел Кант, Критика на практическия разум, прев. Цеко Торбов, Издателство на Българската академия на науките, София, 1974, с. 181.
• „По принцип знанието е диалектическо. Знание притежава само този, който има въпроси, а те съдържат в себе си противопоставеността на едно „да“ и едно „не“, на „така“ и „не-така“.“
  Ханс-Георг Гадамер, Истина и метод. Основни черти на една философска херменевтика, прев. Димитър Денков, изд. ЕА, Плевен, 1997 г., с. 504.
• „Философията е борба срещу омагьосването на разума със средствата на езика ни.“
  Лудвиг Витгенщайн, Философски изследвания, § 109, прев. Николай Милков, изд. Наука и изкуство, София, 1988, с. 194.

Национален кръг

Първа възрастова група (8-ми – 10-ти клас)

• „И ако можем да бъдем учени с учеността на другите, то мъдри можем да бъдем само със собствената си мъдрост.“
  Мишел дьо Монтен, Опити, Т. 1, прев. Тодор Чакъров, изд. „Наука и изкуство“, София, 1974, с. 251.
• „Красивото ни подготвя да обичаме нещо, дори природата, без всякакъв интерес; възвишеното – да го ценим дори против (нашия) сетивен интерес.“
  Имануел Кант, Критика на способността за съждение, прев. Цеко Торбов, Издателство на Българската академия на науките, София, 1980, с. 153.
• „Загадката е в това, че моето тяло е едновременно виждащо и видимо.“
  Морис Мерло-Понти, Окото и духът / Maurice Merleau-Ponty, L’Œil et l’Esprit, Gallimard, Paris, 1964, p. 18.

Втора възрастова група (11-ти и 12-ти клас)

• „6.4311. Смъртта не е събитие от живота. Тя не се преживява. Ако под вечност се разбира не безкрайно времетраене, а безвремие, то тогава вечно живее този, който живее в настоящето.“
  Витгенщайн, Логико-философски трактат, прев. Николай Милков, изд. „Наука и изкуство“ , София, 1988, с. 123.
• „Сетивността, от една страна, включва човека в света, придавайки му характеристиките на тяло, а от друга страна разкрива за човека света в неговата телесност.“
  Никола Абаняно, Въведение в екзистенциализма, прев. Александър Гънгов, Университетско издателство „Свети Климент Охридски“, София, 1994, с. 113.
• „Векове традиция лежат зад всяко наше възприятие и творчески акт, прониквайки не само артефактите и културата, но и самите клетки на телата ни.“
  Дейвид Лоуентал, Миналото е чужда страна, прев. Милен Русков, изд. „Критика и хуманизъм“, София, 2002, 301.

2021

Областен кръг (07.02.2021 г.)

• „Контактът на човека с другия човек е винаги опосредстван; на животните им е по-лесно; тяхното съжителство е неопосредено, нищо не могат да скрият едно от друго. Обратно, хората се срещат само косвено, чрез посредничеството на своята индивидуалност.“
  Зджислав Краснодембски, Постмодерни дилеми на културата
• „За да обрисуваме добре един мечтан свят, трябва да си го представим под знака на щастието.“
  Гастон Башлар, Поетика на мечтанието
• „Не от философии, а от нещата и проблемите трябва да изхожда импулсът за изследване.“
  Едмунд Хусерл, Философията като строга наука
• „Философията е експеримент и затова всеки, който иска да философства, трябва да започне от самото начало.“
  Фридрих Шлегел, Трансценденталната философия

Национален кръг (05.06.2021 г.)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

2020

Областен кръг (08.02.2020 г.)

• „… животните наистина могат да се разбират помежду си, но не и по отношение на самите неща като такива, чиято същност е светът.“
  Ханс-Георг Гадамер
• „Образован е този, който се интересува как изглежда светът в очите на другите и който се е научил да разширява по този начин собствения си свят.“
  Робърт Шпеман
• „Нарушаването на закона е най-сигурният път към тиранията.“
  Джон Кенеди
• „… първата задача на философията е да вижда същностното на света, онова, което е най-реално, най-важно, най-значимо.“
  Люк Фери

Национален кръг (27.06.2020 г., по региони)

• „Може ли да има етика, ако освен мен няма никакво живо същество?“
  Лудвиг Витгенщайн, Дневници
• „Красотата не е привидност, не е булото на нещо друго. Самата тя не е явление, а същност, но, разбира се, същност, която сама по себе си остава субстанциална само когато е забулена“
  Валтер Бенямин, Гьотевият роман ‘Родства по избор’
• „Самосъзнанието не е нищо друго, освен съзнанието за собствените граници.“
  Унамуно, Трагичното чувство за живота у хората и у народите
• „Ако науката се цени заради постиженията си, тогава митът трябва да бъде ценен стотици пъти повече, защото неговите постижения са несравнимо по-големи: създателите на мита са поставили началото на културата, докато учените само я променят, при това не винаги за добро.“
  Паул Файерабенд, Три диалога за познанието

2019

Областен кръг

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

Национален кръг (30.03.2019 г., гр. Варна)

• „Основният проблем на теория на познанието е да се разбере, как е възможна науката, т.е. казано по-общо, защо в нещата има ред, а не безпорядък.“
  Анри Бергсон, Творческата еволюция
• „Теза: Светът има начало във времето и освен това с оглед на пространството е затворен в граници. Антитеза: Светът няма начало и граници в пространството, а е безкраен както с оглед на времето, така и с оглед на пространството.“
  Имануел Кант, Критика на чистия разум
• „Днес сливането на култура и развлечение се осъществява не само като разпад на културата, но също така и като принудително одухотворяване на забавлението.“
  Т. Адорно и М. Хоркхаймер, Диалектика на Просвещението
• „В съвременните градове идентичността е завинаги разделена от вродеността.“
  Зигмунт Бауман

Източник на фрагментите и на теста с 10 въпроса: сайтът на олимпиадата по философия.

2018

Областен кръг (10.02.2018 г.)

• „Тъй като не мога да управлявам събитията, управлявам себе си.“
  Мишел дьо Монтен
• „В понятието вкус несъмнено се има предвид един начин на познание. То става под знака на добрия вкус: способността да се дистанцираш от себе си и от личните си предпочитания. Затова по своята дълбока същина вкусът не е нищо лично, а е обществен феномен.“
  Ханс Георг Гадамер
• „Кой знае впрочем дали смисълът на съществуването на човека не се заключава именно в самото му съществуване?“
  Жулиен Офре дьо Ламетри
• „Ценността на философията всъщност трябва да се търси предимно в нейната несигурност.“
  Бъртранд Ръсел

Национален кръг

• „Културата може да бъде нещо повече от декорация на живота, т.е. всъщност повече от преструвки и прикриване, защото всяко украшение само скрива украсеното.“
  Фридрих Ницше, За ползата и вредата от историята
• „Истинното е цялото. А цялото е само същността, която се завършва чрез своето развитие.“
  Хегел, Феноменлогия [sic] на духа
• „Навикът притъпява нашето удивление от битието: ние сме – и не обръщаме внимание на това, като заемаме мястото си в приюта на съществуващите.“
  Чоран, Наръчник по разложение. Признания и прокляния
• „Не трябва да се има предвид само най-добрата държава, но също и възможната.“
  Аристотел, Атинската полития

2017

Областен кръг

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

Национален кръг (01.04.2017 г., гр. Кърджали)

Липсват данни. Ако имате архив, моля, свържете се с нас.

2016

Областен кръг (12.02.2016 г.)

• „Обстоятелството, че човекът може да има представа за Аз, го издига безкрайно над всички други същества, които живеят на земята.“
  Кант, Антропология от прагматично гледище
• „Едно правило не може да се следва само веднъж и само от един човек.“
  Витгенщайн, Философски изследвания
• „Аз трябва да признавам свободното същество извън мен във всички случаи като такова, т.е. да ограничавам моята свобода чрез понятието за неговата свобода.“
  Фихте, Основи на естественото право

Национален кръг

• „Към всичко можем да имаме утилитарно отношение, само към едно нещо, към едно единствено нещо не можем – към аза“
  Хосе Ортега-и-Гасет
• „Чарът на играта, привличането, което тя упражнява, се състои именно в това, че играта господствува над играча“
  Гадамер, Истина и метод
• „Никой не може да се маскира като себе си. Маскираният е за себе си друг“
  Петър Петров
• „Човеколюбието, което трябва да се простира върху всички, също и върху онези, за които нищо не знаем и не познаваме, с които нямаме никакви отношения, това всеобщо човеколюбие е кухо…Нещо мислено не може да бъде нещо любимо.“
  Хегел

2015

Областен кръг

• „Ако самосъзнанието представя постъпката като добра само за други, то тази форма е лицемерието…“
  Хегел, „Философия на правото“
• „Човекът обаче не е вещ, следователно не е нещо такова, което може да бъде употребявано само като средство, а трябва при всичките му постъпки всякога да бъде разглеждан като цел сам по себе си.“
  Кант, „Основи на метафизика на нравите“
• „Ние нямаме единна идея за човека. Нарастващото многообразие от частни науки, занимаващи се с човека, колкото и да са ценни те, в много по-голяма степен прикриват същността на човека, отколкото да я разкриват.“
  Шелер, „Мястото на човека в космоса“

Национален кръг (18.04.2015 г., гр. Пловдив)

• „От гледна точка на политиката истината има деспотичен характер.“
  Хана Арент
• „В еднократността, в неповторимчостта [sic] на предмета се коренят всички наши чувства за ценност.“
  Вилхелм Винделбанд
• „Да бъдеш привлечен от нещо, което се изплъзва, представлява основно движение на философския интерес.“
  Ханс-Георг Гадамер

Казус: Случаят „Шарли Ебдо“ – проблемът за границите.

Публикацията не посочва кръга. Тя е от 20.04.2015 г., 2 дни след националния кръг, затова я отнасяме към него.

Международна олимпиада

Официалният сайт на IPO публикува темите за есетата от всички години на страницата с теми.

Темите от 2026 г. на всички езици са в отделен PDF файл.

2026 (Полша)

• The origin of action – its efficient, not its final cause – is choice, and that of choice is desire and reasoning with a view to an end. This is why choice cannot exist either without reason and intellect or without a moral state; for good action and its opposite cannot exist without a combination of intellect and character.
  Aristotle, The Nicomachean Ethics, 1139a30-35, translated by David Ross, London: Oxford University Press, 1925.
• How could there be destruction
  Without becoming?
  How could there be death without birth?
  There is no destruction without becoming.
  Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, The Fundamental Wisdom of the Middle Way. Chapter XXI, 2. Translation and Commentary by Jay L. Garfield. New York Oxford: Oxford University Press, 1995.
• Thinking reed. It is not in space that I must look for my dignity, but in the organization of my thoughts. I shall have no advantage in owning estates. Through space the universe grasps and engulfs me like a pinpoint; through thought I can grasp it.
  Blaise Pascal, 1999. Pensees, § 145. Transl. by Honor Levy. New York: Oxford University Press, p. 36.
• We live in a fantasy world, a world of illusion. The great task in life is to find reality.
  Iris Murdoch, “Life, Reality, Tasks,” The Times, 15 April 1983.

2025 (Италия)

• It may be confidently asserted that no man chooses evil, because it is evil; he only mistakes it for happiness, the good he seeks. And the desire of rectifying these mistakes, is the noble ambition of an enlightened understanding, the impulse of feelings that Philosophy invigorates.
  Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Men, in a letter to the Right Honourable Edmund Burke, Occasioned by His Reflections on the Revolution in France, Printed for J. Johnson, 1790, page 136.
• Since authority always demands obedience; it is commonly mistaken for some form of power or violence. Yet authority precludes the use of external means of coercion; where force is used, authority has failed. Authority, on the other hand, is incompatible with persuasion, which presupposes equality and works through a process of argumentation. Where arguments are used, authority is left in abeyance. Against the egalitarian order of persuasion stands the authoritarian order, which is always hierarchical. If authority is to be defined at all, then, it must be in contradistinction to both coercion by force and persuasion through arguments.
  Hannah Arendt, What is authority? Between Past and Future. Penguin Books ([1954] 2006, pages 92–93.
• Thus to speak a language is to commit ourselves to the double indeterminacy due to our reliance both on its formalism and on our own continued reconsideration of this formalism in its bearing on experience. For just as, owing to the ultimately tacit character of all our knowledge, we remain ever unable to say all that we know, so also, in view of the tacit character of meaning, we can never quite know what is implied in what we say.
  Michael Polanyi, Personal Knowledge. Towards a Post-Critical Philosophy, The University of Chicago Press ([1958] 2015), page 95.
• The image gives, by itself, almost no intelligibility. The image must be explained; and the explanation given about it on television is insufficient. If in the future there were television that explained better (much better), then the discourse on a positive integration between homo sapiens and homo videns could be resumed. But for the moment, it is true that there is no integration, but subtraction and that, therefore, the act of seeing is atrophying the ability to understand.
  Giovanni Sartori, Homo videns. La sociedad teledirigida [Homo videns. The remote-controlled society]. Taurus, ([1997] 2008), page 53, (Original Translation).

2024 (Финландия)

• At times the truth shines so brilliantly that we perceive it as clear as day. Matter and habit then draw a veil over our perception, and we return to a darkness almost as dense as before. We are like those who, though beholding frequent flashes of lightning, still find themselves in the thickest darkness of the night.
  Moses Maimonides, The Guide for the Perplexed (ca. 1190 AD), transl. M. Friedländer [slightly revised]. New York: Dover, 1956, p. 3.
• Once war has been declared for just causes, the prince should press his campaign not for the destruction of his opponents, but for the pursuit of the right for which he fights and the defence of his homeland, so that by fighting he may eventually establish peace and security.
  Francisco de Vitoria, “On the Law of War” (1539), in Id. Political Writings, ed. A. Pagden & J. Lawrance. Cambridge: Cambridge UP, 1991, p. 327.
• What is the status of citizenship today, in a world of increasingly deterritorialized politics? How is citizenship being reconfigured under contemporary conditions? How has the fraying of the four functions of the state – territoriality, administrative control, democratic legitimacy, and cultural identity – affected the theory and practice of citizenship?
  Seyla Benhabib, The Rights of Others. Aliens, Residents, and Citizens, Cambridge: Cambridge UP, 2004, p. 144.
• Artificial intelligence is not an objective, universal, or neutral computational technique that makes determinations without human direction. Its systems are embedded in social, political, cultural, and economic worlds, shaped by humans, institutions, and imperatives that determine what they do and how they do it. They are designed to discriminate, to amplify hierarchies, and to encode narrow classifications. When applied in social contexts such as policing, the court system, health care, and education, they can reproduce, optimize, and amplify existing structural inequalities. This is no accident: AI systems are built to see and intervene in the world in ways that primarily benefit the states, institutions, and corporations that they serve.
  Kate Crawford, The Atlas of AI: Power, Politics, and the Planetary Costs of Artificial Intelligence (2021). Yale: Yale UP, 2021, p. 211.

2023 (Гърция)

• We ought not to be ashamed of appreciating the truth and of acquiring it wherever it comes from, even if it comes from peoples distant and nations different from us. For the seeker of truth nothing takes precedence over the truth, and there is no disparagement of the truth, nor belittling either of him who speaks it or of him who conveys it. The status of no one is diminished by the truth; rather does the truth ennoble all.
  Abū Yūsuf Ya‘qūb ibn Ishāq al-Kindī, On First Philosophy (ca. 833-842 AD) in Al-Kindi’s Metaphysics, ed. A. L. Ivry [slightly modified]. Albany, NY: SUNY Press, 1974, p. 58.
• When you pronounce any action or character to be vicious, you mean nothing, but that from the constitution of your nature you have a feeling or sentiment of blame from the contemplation of it. Vice and virtue, therefore, may be compared to sounds, colours, heat and cold, which, according to modern philosophy, are not qualities in objects, but perceptions in the mind.
  David Hume, A Treatise of Human Nature (1739-1740). Oxford: Clarendon Press, 1975, p. 469.
• This body, which at the same time exposes me to my environment and allows me to grasp it, is more myself than it is mine: it betrays me as much as it reveals me. It is only insofar as I am a body endowed with the privilege of feeling and capable of “absolute mediation” that my having is transformed into power, my knowing into being. And conversely, it is through my body that the attention to myself becomes intention directed at the universe.
  Rachel Bespaloff, « Notes sur Gabriel Marcel » (1938), in Id., Cheminements et carrefours, préf. de M. Jutrin. Paris : Vrin, 2004, pp. 87-88. Original translation.
• Having accepted the principle of equality as a sound moral basis for relations with others of our own species, we are also committed to accepting it as a sound moral basis for relations with those outside our own species, the non-human animals.
  Peter Singer, Practical Ethics (1979). Cambridge: CUP, 19932, p. 55.

2022 (Португалия)

• “Although the logos is common, most people live as though they had their own thought.”
  Heraclitus (6th – 5th c. BC), fr. DK B2, in Early Greek Philosophers, ed. A. Laks and G. Most [slightly modified]. Cambridge, MA: HUP, 2016, p. 138.
• “To know others is wisdom; to know oneself is acuity. To conquer others is power, to conquer oneself is strength.”
  Laozi (6th c. BC), Daodejing. A Philosophical Translation, ch.33, ed. by Roger Ames and David L. Hall. New York: Ballantine Books, 2003
• “Strictly speaking, however, perfection does not gain by beauty, nor does beauty gain by perfection.”
  I. Kant (1790), Critique of the Power of Judgment, § 16 [AA5: 231], trans. P. Guyer and E. Matthews. Cambridge: CUP, 2000, p. 115.
• “Many people today would agree that there is no such thing as collective guilt or, for that matter, collective innocence, and that if there were, no one person could ever be guilty or innocent. This, of course, is not to deny that there is such a thing as political responsibility which, however, exists quite apart from what the individual member of the group has done and therefore can neither be judged in moral terms nor be brought before a criminal court.”
  Hannah Arendt (1963), Eichmann in Jerusalem. A Report on the Banality of Evil. New York: Viking Press, rev. ed., 1965, p. 298

2021 (Словения)

• “A concept is a brick. It can be used to build the courthouse of reason. Or it can be thrown through the window.”
  Brian Massumi, Translator’s Foreword: Pleasures of Philosophy. – In: Gilles Deleuze & Félix Guattari (1987), A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia. London: Continuum, p. xii.
• “[The World] could not have come into existence of itself, without the help of some Agent to produce it. And that this Agent needs be such an one as cannot be apprehended by our Senses; for if he should be the Object of Sense, he must be Body, and if Body, then a Part of the World, and consequently a Created Being; such an one as would have stood in need of some other Cause to create him; and if that second Creator was Body, he would depend upon a third, and that third upon a fourth, and so ad infinitum, which is absurd. Therefore the World stands in need of an incorporeal Creator.”
  Abu Bakr Ibn Tufail (c. 1105 – 1185). The History of Hayy Ibn Yaqzan. Translated from the Arabic by Simon Ockley, 1708. New York: Frederick A. Stokes Company Publishers, 1929, p. 101-102.
• “Given that the soul of a human being is only a thinking substance, how can it affect the bodily spirits, in order to bring about voluntary actions.”
  Letter from Princess Elisabeth to Descartes, May 6/16 1643. – In: The Correspondence between Princess Elisabeth of Bohemia and René Descartes (The Other Voice in Early Modern Europe), Transl. and ed. by Lisa Shapiro, Chicago University Press 2007, p. 62.
• “The ‘technification’ of our being: the fact that to-day it is possible that unknowingly and indirectly, like screws in a machine, we can be used in actions, the effects of which are beyond the horizon of our eyes and imagination, and of which, could we imagine them, we could not approve–this fact has changed the very foundations of our moral existence. Thus, we can become ‘guiltlessly guilty’, a condition which had not existed in the technically less advanced times of our fathers.”
  Burning Conscience: The case of the Hiroshima pilot, Claude Eatherly, told in his letters to Günther Anders. Letter 1: Günther Anders to Claude Eatherly. June 3rd, 1959. Rowohlt Verlag GmbH, 1961.

2020 (Словения)

• “If the social reality is organized around the cute/dork dichotomy, then there are cute girls and dorky girls, and it would be a mistake not to recognize this. This is important social knowledge. But at the same time it is tempting to say that the cute/dork dichotomy is an illusion. It is socially and morally problematic and because it is reified through a pattern of belief and expectation, it could be undermined by a refusing to have beliefs in its terms. More generally, in cases such as this we seem to be able to generate a contradiction: it is true that p so you should believe p; but believing p makes it true, and it would be better if p weren’t true; so you shouldn’t believe p.”
  Sally Haslanger, ‘“But mom, crop-tops are cute!” Social knowledge, social structure and ideology critique’. In: Philosophical Issues 17, 2007, p. 73.
• “Know that philosophy is able to perfect the human soul by bringing it to know the reality of exis-tents according to their proper essences, as well as accurately assessing their existence by way of proofs grasped by the mind; or else accepted by tradition, as befits the majority of human beings.”
  Mulla Sadrā, The Transcendent Philosophy of the Four Journeys of the Intellect, Introduction to the First Journey, 17th century. From: David Burrell, ‘Mulla Sadra’s Ontology Revisited’. In: Journal of Islamic Philosophy 6, 2010, p. 54.
• “It will be necessary to…awaken the experience of the world such as it appears to us insofar as we are in the world through our bodies, and insofar as we perceive the world with our bodies. But by re-establishing contact with the body and with the world in this way, we will also rediscover our-selves.”
  Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, 1945/2014, p. 213. Translated by Donald A. Landes.
• “We have to entertain the possibility that there is no reason for something existing; or that the split between subject and object is only our name for something equally accidental we call knowledge; or, an even more difficult thought, that while there may be some order to the self and the cosmos, to the microcosm and macrocosm, it is an order that is absolutely indifferent to our existence.”
  Eugene Thacker, In the Dust of This Planet: Horror of Philosophy vol. 1, 2011, p. 18.

2019 (Италия)

• “Polus: So you’d rather want to suffer what’s unjust than do it?
  Socrates: For my part, I wouldn’t want either, but if it had to be one or the other, I would choose suffering over doing what’s unjust.”
  Plato, Gorgias [469 b-c], Plato, Complete Works, edited by John M. Cooper, associate editor D. S. Hutchinson. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1997.
• “He who in action sees inaction and action in inaction— he is wise among men, he is a yogin, and he has accomplished all his work. He whose undertakings are all free from the will of desire, whose works are burned up in the fire of wisdom— him the wise call a man of learning. Having abandoned attachment to the fruit of works, ever content, without any kind of dependence, he does nothing though he is ever engaged in work.”
  Bhagavad-Gita [4.18-20], in S. Radhakrishnan & Charles A. More, A Sourcebook in Indian Philosophy, Princeton (NJ): Princeton University Press, 1957, p. 117.
• “The painter who depicts merely by practice and judgment of the eye, without reason, is like a mirror, that imitates on itself all things in front of it, without knowing them.”
  Leonardo da Vinci, Codex Atl.
• “All readings are also mis-readings, re-readings, partial readings, imposed readings, and imagined readings of a text that is originally and finally never simply there. Just as the world is originally fallen apart, the text is always already enmeshed in contending practices and hopes.”
  Donna J. Haraway, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature. New York (NY), Routledge, 1991, p. 123-124.

2018 (Черна гора)

• “Images belong to the rational soul in the manner of perceptions, and whenever it affirms or denies that something is good or bad, it pursues or avoids. Consequently, the soul never thinks without an image.”
  Aristotle, De Anima [III, 7, 431a 14-17], Translated with an Introduction and Commentary by Christopher Shields. Oxford: Clarendon Press, 2016, p. 63.
• “No man is devoid of a heart sensitive to the sufferings to the others. Such a sensitive heart was possessed by Former Kings and this manifested itself in compassionate government. With such sensitive heart behind compassionate government, it was as easy to rule the Empire as rolling it on your palm.”
  Mencius [2a: 6], A Bilingual Revised edition, Translated by D. C. Lau. Hong Kong: The Chinese University Press, 2003, p. 73.
• “Because a (narrower or wider) universal community widely prevails among the Earth’s peoples, a transgression of rights in one place in the world is felt everywhere […].”
  Immanuel Kant, To Perpetual Peace. A Philosophical Sketch [AK VIII, 360], Translated, with Introduction, by Ted Humphrey. Indianapolis, IN: Hackett, 2003 [1795], p. 18.
• “A work of art takes place in and as a performance in which listeners or observers abstract the artwork out of the context of the empirical or real world to render it purely aesthetic, an abstractive and active deed that requires them to achieve a state of self- or world-forgetfulness as they enter into the new world of the work of art.”
  Lydia Goehr, “The Curse and Promise of the Absolutely Musical: Tristan und Isolde and Don Giovanni”, in: Lydia Goehr and Daniel Herwitz (eds), The Don Giovanni Moment: Essays on the Legacy of an Opera. New York, NY: Columbia University Press, 2006, p. 149.

2017 (Нидерландия)

• “Thus no one can act against the sovereign’s decisions without prejudicing his authority, but they can think and judge and consequently also speak without any restriction, provided they merely speak or teach by way of reason alone, not by trickery or in anger or from hatred or with the intention of introducing some alteration in the state on their own initiative.”
  Baruch Spinoza, Theological-Political Treatise (1670).
• “Universal toleration becomes questionable when its rationale no longer prevails, when tolerance is administered to manipulated and indoctrinated individuals who parrot, as their own, the opinion of their masters, for whom heteronomy has become autonomy.”
  Herbert Marcuse, Repressive Tolerance (1965).
• “In a technological age public professional interaction requires neutrality of thought for effective collaboration and political coexistence. As an administrative attitude neutrality differs from tolerance which is an ethical virtue; but neutrality in the professional sphere is implied and included within the ethical virtue of tolerance. Note that this objective modification of the virtue of tolerance, from patience in regard to other persons’ defective acts to permission of different types of activity, is an objective modification of virtue in our technological society.”
  Tomonobu Imamichi, “The Concept of an Eco-ethics and the Development of Moral Thought” (1989).
• “Another problem with people who fail to examine themselves is that they often prove all too easily influenced. When a talented demagogue addressed the Athenians with moving rhetoric but bad arguments, they were all too ready to be swayed, without ever examining the argument.”
  Martha C. Nussbaum, Not for Profit: Why Democracy Needs the Humanities (2010).

2016 (Белгия)

• “Spoken sounds are symbols of affections in the soul, and written marks symbols of spoken sounds. And just as written marks are not the same for all men, neither are spoken sounds. But what these are in the first place signs of – affections of the soul – are the same for all; and what these affections are likenesses of – actual things – are also the same.”
  Aristotle, De Interpretatione, 16 a2.
• “Now morally practical reason pronounces in us its irresistible veto: There is to be no war, neither war between you and me in the state of nature nor war between us as states, which, although they are internally in a lawful condition, are still externally (in relation to one another) in a lawless condition; for war is not the way in which everyone should seek his rights.”
  Immanuel Kant, The Metaphysics of Morals (1795).
• “One is not born, but rather becomes, a woman.”
  Simone de Beauvoir, The Second Sex (1949).
  Discuss critically, using your own arguments, the manner in which sex and gender are outlined and characterized here.
• “Environment is the moment that objectifies human existence; but by so doing, the human understands him/herself. We can call it self-discovery through one’s environment.”
  Tetsuro Watsuji, Fûdo (1935).

2015 (Естония)

• “The adversaries of philosophical literature argue, rightly, that the signification of a novel or a play, or of a poem for that matter, cannot be translated into abstract concepts. Otherwise, why construct a fictional apparatus around ideas that one could express more economically and clearly in more direct language? The novel is justified only if it is a mode of communication irreducible to any other. While the philosopher and the essayist give the reader an intellectual reconstruction of their experience, the novelist claims to reconstruct on an imaginary plane this experience itself as it appears prior to any elucidation.”
  Simone de Beauvoir, Philosophical Writings, ed. Margaret Simons, p. 270.
• “Death and life, survival and perishing, success and failure, poverty and wealth, superiority and inferiority, disgrace and honor, hunger and thirst, cold and heat–these are the transformations of events, the proceedings of fate. …. So there is no need to let them disrupt our harmony.”
  Zhuangzi, 5:15. In Brook Ziporyn, Zhuangzi: the Essential Writings (Hackett, 2009).
• “Thoughts are neither things of the external world nor representations. A third domain has to be recognized. What belongs to this domain has in common with representations the fact that it cannot be perceived by the senses, but with things the fact that it needs no supporting subject, on the consciousness of which it depends.”
  Gottlob Frege: “Der Gedanke. Eine logische Untersuchung,” in: Beiträge zur Philosophie des deutschen Idealismus 2 (1918/19), p. 69.
• Some philosophers and theologians since Plato have claimed that the human body is a kind of prison of the soul. Michel Foucault has recently suggested that “the soul is a prison of the body” (Surveiller et punir, p.34). Consider some of the conceptions and arguments that might support these opposing views.

2014 (Литва)

• Choosing to kill the innocent as a means to your ends is always murder…Killing the innocent, even if you know as a matter of statistical certainty that the things you do involve it, is not necessarily murder….On the other hand, unscrupulousness in considering the possibilities turns it into murder. – G.E.M. Anscombe, “Mr Truman’s Degree”, in her Collected Philosophical Papers, vol. III (Ethics, Religion and Politics), Minneapolis: University of Minnesota Press, 1981, p.66.
• ….The most tantalizing question of all: If a fake is so expert that even after the most thorough and trustworthy examination its authenticity is still open to doubt, is it or is it not as satisfactory a work of art as if it were unequivocally genuine? – Aline B. Saarinen, New York Times Book Review, July 30, 1961, p.14; cited in Nelson Goodman, Languages of Art, 1976, p.99
• Knowledge is true belief based on argument. — Plato, Theaetetus, 201 c-d
  “Is Justified True Belief Knowledge?” — Edmund Gettier, Analysis 23: 121–123
• Confucius said: “Now I understand why the doctrine of the mean can not be put into practice. Clever people, knowing it thoroughly, don’t think it is practicable, while stupid people, unable to understand it, do not know how to practice it. I also know why the doctrine of the mean can not be popularized. Talented people overdo it while unskilled people can not do it.” – The Doctrine of the Mean, translated by Fu Yunlong, Beijing 1996, pp. 11-12

2013 (Дания)

• “In the principle that subjectivity, inwardness, is the truth, there is comprehended the Socratic wisdom, whose everlasting merit it was to have become aware of the essential significance of existence, of the fact that the knower is an existing individual. For this reason Socrates was in the truth by virtue of his ignorance in the highest sense in which this was possible within paganism.”
  Søren Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript to the Philosophical Fragments(1846).
• “A tragedy, then, is the imitation of a noble and complete action, having a certain magnitude, made in a language spiced up by diverse kinds of embellishment brought in separately in the parts of the work. This imitation is achieved through characters, not through narration; and, through pity and fears, it accomplishes the catharsis of such emotions. By ‘language spiced up’ I mean a language with rhythm, harmony and song; by ‘kinds of embellishments brought in separately in the parts of the work’ I mean that some parts are worked out in verse only and others with song.”
  Aristotle, Poetics, 6, 1449 b 24-28.
• “A legally unrestricted majority rule, that is, a democracy without a constitution, can be very formidable in the suppression of the rights of minorities and very effective in the suffocation of dissent without any use of violence.”
  Hannah Arendt, On Violence (1970).
• Zigong asked: “Is there one word that can serve as a principle of conduct for life?” Confucius replied, “It is the word shu, or reciprocity: Do not do to others what you do not want them to do to you.”
  To what extent may this formulation of the Golden Rule, which can also be found in other cultures throughout history, be considered as a universal moral principle?
  Confucius (vi-v century bc), Analects 15.23

2012 (Норвегия)

• “Beauty does not manifest itself, but is revealed by man. If Lin Tang (orchid pavilion) and its clear river and slender bamboo had not been described by Wang Xizhi (303-361), they would have disappeared in deserted mountains without being known.”
  Liu Zongyuan (773-819).
• “The sad truth is that most evil is done by people who never make up their minds to be good or evil.”
  Hannah Arendt, The Life of the Mind (1978).
• “If [an animal] suffers, there can be no moral justification for disregarding that suffering, or for refusing to count it equally with the like suffering of any other being. But the converse of this is also true. If a being is not capable of suffering, or of enjoyment, there is nothing to take into account.”
  Peter Singer, Animal Liberation (1975).
• “And when we question whether the underlying object is such as it appears, we grant the fact that it appears, and our doubt does not concern the appearance itself but the account given of that appearance – and that is a different thing from questioning the appearance itself. For example, honey appears to us to be sweet (and this we grant, for we perceive sweetness through the senses), but whether it is also sweet in its essence is for us a matter of doubt, since this is not an appearance but a judgment about the appearance.”
  Sextus Empiricus, Outlines of Pyrrhonism I. 10 (2nd century AD).

2011 (Австрия)

• “He who learns but does not think is lost; he who thinks but does not learn is in danger.”
  Confucius, Analects 2.15.
• “To a wise man the whole world is open. For the whole cosmos is the fatherland of a good soul.”
• “Thus the distinct boundaries and offices of reason and of taste are easily ascertained. The former conveys the knowledge of truth and falsehood: the latter gives the sentiment of beauty and deformity, vice and virtue. The one discovers objects as they really stand in nature, without addition or diminution: the other has a productive faculty, and gilding or staining all natural objects with the colours, borrowed from internal sentiment, raises in a manner a new creation…”
  David Hume, An Enquiry concerning the Principles of Morals (1751).
• “Art is not a copy of the real world. One of the damn things is enough.”
  Nelson Goodman, Languages of Art (1976).

2009 (Финландия)

• “If, then, there is some end of the things we do, which we desire for its own sake (everything else being desired for the sake of this), and if we do not choose everything for the sake of something else (for at that rate the process would go on to infinity, so that our desire would be empty and vain), clearly this must be the good and the chief good.”
  (Aristotle, Nicomachean Ethics)
• In accordance with reason there is only one way that states in relation with one another can leave the lawless condition, which involves nothing but war; it is that, like individual human beings, they give up their savage (lawless) freedom, accommodate themselves to public coercive laws, and so form an (always growing) state of nations (civitas gentium) that would finaly encompass all the nations of the earth.
  (Immanuel Kant, Toward Perpetual Peace)
• Must a work of art be beautiful in order to be a work of art, or many a work of art be ugly as well? If the later is possible, why should we take interest in it?
• It is not just the existence of God, but rather the very coherence of the idea of God, that is problematic.

2007 (Турция)

• It follows, plainly, from the explanation given above, of the foundation of state, the ultimate aim of government is not to rule, or restrain, by fear, nor to exact obedience, but contrariwise, to free every man from fear, that he may live in all possible security; in other words, the strengthen his natural right to exist and work, without injury to himself and others.
  Spinoza, Theological-Political Treatise, chapter XX
• There are two things, that fill the mind with ever new and increasing admiration and awe… – the starry sky above me and the moral law within me.
  Immanuel Kant, Critique of Practical Reason, Conclusion
• Space is not in the subject , nor is the world in space.
  Martin Heidegger, Being and Time
• And for this reason justice is regarded as the highest of all virtues,… and as the proverb has it, “In justice every virtue is summed up.” It is complete virtue and excellence in the fullest sense, because it is the practise of complete virtue. It is complete because he who possesses it can make use of his virtue not only by himself but also in his relations with his fellow men.
  Aristotle, Nicomachean Ethics

2006 (Италия)

• For a large classes of cases – though not for all – in which we employ the word “meaning” it can be defined thus: the meaning of a word is its use in the language.
  Ludwig Wittgenstein
• To know a thing we must love it, and to love a thing we must know it.
  Kitaro Nishida

2005 (Полша)

• If I had to choose between betraying my country and betraying my friend, I hope l should have the guts to betray my country.
  E.M.Forste)
• Today, the truth is dispersed across many universes of discourse which can no longer be arranged in a hierarchy. However, in each of these discourses, we search tenaciously for insights that can convince all.”
  Jürgen Habermas
• Hedonism, pessimism, utilitarism, eudemonism – all these systems that measure the value of things taking into account the pleasure or pain that go along with them, that is to say, according to any non-core condition or facts, arę seen as if they do not go in depth and being naive. Any man with his constructive faculty in place and a conscience of an artist, can only regard this with irony and pity from a distance.”
  Friedrich Nietzsche
• Language is a labyrinth of paths. You approach from one side and know your way about; you approach the same place from another side and no longer know your way about’.”
  Ludwig Wittgenstein

2004 (Южна Корея)

• The decisive argument which is employed by common sense against freedom consists in reminding us of our impotence. Far from being able to modify our situation at our whim, we seem to be unable to change ourselves. I am not “free” either to escape the lot of my class, of my nation, of my family, or even to build up my own power or my fortune or to conquer my most insignificant appetites or habits.
  Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness
• The will to truth requires critique – let us define our task in this way – the value of truth must for once, by way of experiment, be called into question …
  Friedrich Nietzsche: On the Genealogy of Morals, 3-24
• In fact, history does not belong to us, but we belong to history.
  Hans-Georg Gadamer: Truth and Method, 1989
• Does science need philosophy?

2003 (Аржентина)

• The laws of conscience, which we pretend to be derived from nature, proceed from custom.
  Michel de Montaigne, Essais, 1595, chapitreXXII
• The maxims of the philosophers on the conditions under which public peace is possible shall be consulted by states which are armed for war. (I. Kant, Perpetual Peace)
• The existence of this inclination to aggression, which we can detect in our selves and justly assume to be present in others, is the factor which disturbs our relations with our neighbour and which forces civilisation into such a high expenditure of energy. In consequence of this primary mutual hostility of human beings, civilised society is perpetually threatened with disintegration.
  Freud, Civilisation and its Discontents

2002 (Япония)

• So you would have us qualify our former notion of the just man by an addition. We then said it was just to do good to a friend and evil to an enemy, but now we are to add that it is just to benefit the friend if he is good and harm the enemy if he is bad?
  Plato, Republic
• Those who cannot remember the past are condemned to repeat it.
  George Santayana 1863-1952, The Life of Reason, ch.12
• But to be able to say that a point is black or white, I must first know under what conditions a point is called white or black; in order to be able to say: “p” is true (or false), I must have determined under what conditions I call “p” true, and thereby determine the sense of the proposition.
  L. Wittgenstein, Tractatus Logico Philosphicus
• It is another paradox, but God as the true absolute must be Satan too. Only then can God be said to be truly omniscient and omnipotent. […] The absolute God must include absolute negation within himself, and must be the God who descends into ultimate evil.
  Nishida Kitaro,1870-1945, Last Writing – Nothingness and the Religious Worldview

2001 (САЩ)

• The laws of conscience, which we pretend to be derived from nature, proceed from custom […].
  Michel de Montaigne: Essais. 1595, chapter XXII
• If we extend unlimited tolerance even to those who are intolerant, if we are not prepared to defend a tolerant society against the onslaught of the intolerant, then the tolerant will be destroyed, and tolerance with them.
  K.R.Popper: The Open Society and its Enemies. Vol.I. Routledge, London 1945, p. 265
• I just had to consult myself about what I want to do, everything I feel to be good is good, everything I feel to be bad is bad¡
  Rousseau
• Hereby it is manifest, that during the time men live without a common power to keep them all in awe, they are in that condition, which is called war; and such a war as is of every man, against every man.
  Hobbes, Leviathan, Ch. XIII

2000 (Германия)

• Time is not something which exists of itself [...]. Time is, therefore, a purely subjective condition of (human) intuition [...] and in itself, apart from the subject, it is nothing.
  Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 49 A33 / B 51 A35
• The passing from the state of nature to civil society produces a remarkable change in man; it puts justice as a rule of conduct in the place of instinct, and gives his actions the moral quality they previously lacked.
  Jean-Jacques Rousseau: The Social Contract
• A process which led from the amoeba to man appeared to the philosophers to be obviously a progress – though whether the amoeba would agree with this opinion is not known.
  Bertrand Russell
• All men naturally desire knowledge.
  Aristotle, The Metaphysics, Book I. 980a

1999 (Унгария)

• It is impossible to conceive anything at all in the world, or even out of it, which can be taken as good without qualification, except a good will.
  Immanuel Kant
• Desire is the essence of the human being.
  Benedictus Spinoza
• What we call ‘laws’ are hypotheses or conjectures which always form a part of some larger system of theories and which, therefore, can never be tested in isolation.
  Karl R. Popper
• Is knowledge power?

1998 (Румъния)

• Tatsachlich haben wir zwei Arten von Moral nebeneinander: eine, die wir predigen, aber nicht praktizieren, und eine andere, die wir praktizieren, aber selten predigen.
  B. Russell
• Wir sehen die Welt so, wie wir sie sehen wollen.
  Schopenhauer
• Der Mensch wird durch die anderen geschaffen.
  Montaigne
• Ubrigens ist mir alles verhaert, was mich bloss belehrt, ohne meine Tatigkeit zu vermehren oder unmittelbar zu beleben.
  Goethe

1997 (Полша)

• Is philosophy a science?
• Der Kunstler laernt uns durch sein Auge in die Welt blicken.
  Schopenhauer
• Justice without force is powerless, force without justice is tyrannical.
  Pascal
• The idea that one should seek the truth for its own sake doesn’t make sense to us pragmatists. We cannot regard the truth as the aim of an investigation. The aim of an investigation is rather to come to an agreement between people about what to do and about the intended ends as well as the means, which we can realize these ends with. [...] All the descriptions we can give of things are descriptions which conform with our ends. [...] All we have to know is whether there are competing descriptions which are more useful to our purposes.
  Richard Rorty: Relativism: To discover and to invent. In: Information Philosophie 1/1997, p. 14-16

1996 (Турция)

• Nothing is true, everything is permitted…
  Nietzsche
• The evil in the world originates always from ignorance, and good will may cause as much damage as malice, if it is not enlightened.
  Camus
• The limits of your language are the limits of your world.
  Wittgenstein
• So act that you treat humanity in your person, as well as in the person of every other human being, also as a goal, never as a means.
  Kant

1995 (България)

• Everyone is someone else and no one is himself.
  M. Heidegger
• Actually it is impossible for us to consider ourselves non-existent.
  M. Unamuno
• Should we start from the premise that one is totally forbidden to do injustice, or should we consider that under some circumstances that is permitted?
  Plato
• To be a philosopher means to travel all the time; questions in philosophy are more essential than answers.
  K. Jaspers

1994 (България)

• Der Mensch ist fur den Menschen ein “Gott”.
  Spinoza
• Wo ist die Zeit geblieben? Bin ich nicht in einen tiefen Brunnen gefallen? Die Welt schlaft.
  Nietzsche
• Wenn Beine und Arme einen eigenen Willen hatten, waren sie nicht (in der Lage der) Glieder geblieben.
  Pascal

1993 (България)

• Home is far more a state of mind than landscape.
  G. Bachelard
• Children are antiquities.
  G. Bachelard
• Everything we see could be otherwise.
  Wittgenstein
• Without “now” there wouldn’t be time and without time there wouldn’t be “now”.
  Aristotle

Източници

• Заповед № РД09-3344/31.08.2026 г. – Графици за провеждане на ученическите олимпиади и националните състезания през учебната 2026/2027 г. (МОН)
• Правила за организиране и провеждане на ученическите олимпиади и на националните състезания (МОН)
• Регламент за организиране и провеждане на Националната олимпиада по философия за 2026/2027 учебна година (МОН)
• Регламент за Националната олимпиада по философия за 2024/2025 учебна година (МОН)
• Регламент за организиране и провеждане на Националната олимпиада по философия за 2023/2024 учебна година (МОН)
• Регламент за Националната олимпиада по философия за 2022/2023 учебна година (МОН)
• Олимпиада по философия: сайт с теми, протоколи и класирания
• International Philosophy Olympiad – официален сайт
• IPO – теми за есетата по години